La coscienza è irrazionale

La coscienza è irrazionale perché e a-logica o per meglio dire pre-logica. 

Così come c'è una comprensione prescientifica, pre-logica dell'essere, che si colloca ontologicamente ancora previa ad esso, allo stesso modo c'è anche una comprensione pre-morale del valore, che è essenzialmente precedente ad ogni morale esplicita: si tratta della coscienza. 

La coscienza è irrazionale in quanto, nella sua immediata realtà di esecuzione, non è mai del tutto razionalizzabile, essa è sempre conseguente, è sempre suscettibile di una razionalizzazione secondaria: tutti i cosiddetti esami di coscienza sono da pensare solo come posteriori.

Allo stesso modo le deliberazioni della coscienza sono in nessun modo investigabili. 

(V. E. Frankl)

La fastidiosa esperienza del declassamento

 Si può notare che l'esperienza del declassamento non implica necessariamente un salto indietro rispetto alla propria condizione familiare di partenza, ma anche solo un passo indietro rispetto alle aspettative indotte dal sistema educativo o dal libero mercato.

Iosif Brodskij ha raccontato in Fuga da Bisanzio il suo disagio di poeta non riconosciuto dalla società e la necessità dolorosa dell'adattamento alle condizioni materiali dell'esistenza:

“Una preferenza istintiva ci portava a leggere piuttosto che ad agire. Niente di strano se poi la nostra vita pratica fu più o meno un macello.

Anche quelli di noi che riuscirono a farsi strada nelle intricate selve dell'educazione superiore con tutte le inevitabili flessioni di ginocchia - e altri organi - al sistema, furono alla fine vittime di scrupoli imposti dalla letteratura e non poterono reggere oltre.

Finimmo con l'adattarci a strani mestieri, servili o pseudoculturali; o a qualcosa di banale come scolpire iscrizioni tombali, lavorare a un tavolo da disegno, tradurre testi tecnici, tenere libri contabili, sviluppare radiografie”.

La fallacia del sopravvissuto e l'industria della speranza

La scelta volontaria di competere per i posti migliori ed evitare quelli peggiori, sembra essere, al membro della classe disagiata, e alla famiglia che lo finanzia, la più razionale possibile.

Si tratta di tentare di evitare ad ogni costo la minaccia del declassamento.

La fantascienza distopica dell'ultimo decennio - opere letterarie, fumettistiche o cinematografiche come Hunger Games o Divergent - ha incarnato alla perfezione le ansie di una società che sente di dover scegliere tra una competizione senza pietà per i pochi posti migliori e un destino miserabile, spesso descritto come peggiore della morte.

Insomma per chi dispone delle risorse sufficienti è considerato razionale prolungare gli studi universitari, perfezionare un proprio talento o accumulare relazioni, piuttosto che andare a raccogliere pomodori. In questo modo aumenteranno le probabilità di ottenere il successo nel proprio campo, Anche se dopo cinque, dieci o vent'anni vissuti da “vitelloni” come nel film di Fellini.

Personaggio esemplare di questo tipo di strategia è Richard Katz nel romanzo Libertà di Jonathan Franzen: cantante in uno sconosciuto gruppo rock fino all'alba dei 40 anni, barcamenandosi tra vari proverbiali “lavoretti”, d'un tratto diventa famoso e passa istantaneamente da sfigato a idolo delle folle.

Il successo di questo tipo di strategia, retrospettivamente, getta spesso una nuova luce sull'intero accidentato percorso che lo precede, creando una specie di illusione teleologica, ovvero l'impressione che il destino fosse già stato scritto.

Le scelte più folli sembrano d'un tratto decisioni coraggiose, gli sprechi prendono il nome di investimenti, e l'intera biografia di chi è riuscito a portare a casa il biglietto vincente diventa una parabola, spesso anche un modello per tanti che tenteranno di imitarlo.

Ma questa trasfigurazione non fa i conti con una gigantesca fallacia logica chiamata “bias del sopravvissuto”: perché di Richard Katz non ce n'è uno solo, ma centinaia anzi migliaia. Migliaia di aspiranti cantanti rock che hanno fatto tutti esattamente gli stessi passi, che hanno creduto nel loro talento, che hanno aspettato per anni e alla fine si sono ritrovati tra le mani un pugno di polvere.

Solo che non li conosciamo, oppure li dimentichiamo: la storia la scrivono i sopravvissuti, ma la loro testimonianza ha un valore statistico pressoché nullo.

La verità è che essere bravo, essere tenace, investire ogni risorsa non serve a nulla dal momento in cui tutti gli altri fanno esattamente la stessa cosa.

Ma ovviamente chi alla fine ottiene successo tenderà a credere di averlo meritato proprio grazie alla sua bravura, alla sua tenacia, alla sua follia.

Esiste tutta una letteratura “motivazionale” sull'argomento, tutta un'industria della speranza.

In effetti l'intera economia liberale funziona, oggi, sulla base di questo malinteso.

La macchina semplicemente non girerebbe se non esistesse la fallacia del sopravvissuto con le sue promesse alla portata di tutti.

La maggior parte dei rischi che prendono gli imprenditori quando creano un'azienda sono irrazionali ed eccessivi, e ugualmente quelli della classe disagiata quando i suoi membri decidono di affacciarsi su settori professionali ampiamente saturati sulla base di qualche vaga intuizione del proprio talento e della propria determinazione.

L'esistenza di questa fallacia permette di legittimare un “mercato duale”, come si suol dire, costituito da segmenti dal funzionamento radicalmente diverso: da una parte un segmento che funziona con contratti atipici e livelli salariali molto bassi, e un altro con contratti a tempo indeterminato e forti protezioni. Questa dualità si ritrova ad esempio nella segmentazione generazionale del mercato del lavoro, con una maggioranza di “giovani” da una parte e una maggioranza di “vecchi” dall'altra.

Ma cosa porta il primo segmento ad accettare condizioni tanto diverse dal secondo? Per l'appunto la speranza di accedere, presto o tardi, al segmento protetto. E come sorge questa speranza? Dalla fallacia del sopravvissuto, appunto, ovvero dalla narrazione secondo cui chi è bravo e determinato ottiene alla fine il successo.

L'illusione quindi crea la speranza.

(fonte: "Teoria della classe disagiata" di Raffaele Alberto Ventura)

Tutti sanno

Tutti sanno... Cosa? Perché le cose vanno come vanno? Cosa? Tutto ciò che sta sotto l'anarchia del corso degli avvenimenti, le incertezze, i contrattempi, il disaccordo, le traumatiche irregolarità che caratterizzano le vicende umane?

Nessuno sa.

“Tutti sanno” è l'invocazione del cliché e l'inizio della banalizzazione dell'esperienza, e sono proprio la solennità e la presunta autorevolezza con cui la gente formula il cliché a riuscire così insopportabili.

Ciò che noi sappiamo è che, in un modo non stereotipato, nessuno sa nulla. Non puoi sapere nulla. Le cose che sai... non le sai.

Intenzioni? Motivi? Conseguenze? Significati? Tutto ciò che non sappiamo è stupefacente.

Ancor più stupefacente è quello che crediamo di sapere.

(Philip Roth) 

 

Il nobile pavone e la danza della morte

Il pavone è un uccello nobile e splendido, dal canto melodioso. Il suo canto risuonava nella giungla come il suono delle campane. Il pavone è davvero il gioiello della giungla. Se la giungla è un paradiso, il pavone è il più grande cantante e il più bravo attore del paradiso.

Mi è capitato di dire, fantasticando, che il pavone è un animale della giungla celeste più che di quella reale. Mi è capitato di dire, fantasticando, che il pavone si nutre dell'aria e della rugiada del firmamento più che di cavallette.

Non capivo proprio perché un uccello del paradiso come quello dovesse scendere in terra per il corteggiamento. Il pavone maschio è più bello della femmina, danza sul terreno con la coda spiegata per sedurre la femmina: è uno spettacolo degli dei.

Ma prima di danzare con la coda spiegata, sgombra il terreno: attorciglia il collo lungo e affusolato intorno ai ciuffi d'erba alta e li strappa, un po' come un esperto regista si assicura che la scena sia sgombra prima dello spettacolo. E il cacciatore lo uccide piantando di nascosto nella terra listelli affilati di bambù che il pavone cerca di strappare. Arrotola il collo lungo e affusolato intorno ai listelli affilati e tira per strapparli. Arrotola e tira, ci prova e riprova anche quando il collo è coperto di piaghe.

Quella danza d'amore diventa danza di morte. Il ritmo dell'amore diventa il ritmo della morte.

Il pavone è un animale nobile che muore per amore. 

(Una storia vecchia come la pioggia - Saneh Sangsuk)

 

Adoro la musica jazz

Adoro la musica jazz.
A Madison Square Park, d'estate, organizzano spesso concerti di musica jazz in mezzo al parco.
Ma non ci sono mai andato.
Perché io ascolto solo Chet Baker.
In verità conosco una sola canzone di Chet Baker.
Che poi è l'unica canzone jazz che conosco.

(Il suono del mondo a memoria - G. Bevilacqua)

Petrarca, i cani e Yahoo

Nel giugno del 1351 Francesco Petrarca stringe amicizia con un cane “più nero della pece, più veloce del vento, assolutamente fedele”. Anche in altre occasioni Petrarca scrive qualcosa sui cani. Cose meno notevoli di quelle che scrive su “Laura”, ma solo i subumani possono sentenziare: “tutto l'episodio assume un che di angusto e di miserevole”. Petrarca scriverà poco o nulla sui cavalli, ci penserà Jonathan Swift, il quale troverà anche la parola giusta per indicare i subumani come quello orora non-citato: Yahoos.

Sempre nel 1351 Francesco Petrarca fa finta di non sapersi spiegare in modo facile. Il papa Clemente VI insiste affinché il Petrarca assuma l'incarico (onorevolissimo, lucrosissimo, gravoso) di segretario papale. Il Petrarca pone il problema dello stile: sarò capace? Insinua: sarò capace di esprimere i pensieri del papa e le intenzioni della curia in modo da renderli comprensibili a tutti i destinatari, in tutto il mondo?

Il papa cade nella trappola, accetta di sottomettere il Petrarca alla prova. Il Petrarca fa apposta a sciorinare la prosa più elevata che sappia lambiccare. Di fare il segretario papale non glielo chiederanno mai più.

Quando si parla di questioni di stile, questo resta un bell'esempio. In senso inverso, quando Eugenio Montale vorrà trovare un posto al Corriere della Sera, gli chiederanno di scrivere a tamburo battente un articolo sulla fresca morte di Gandhi. Montale, che per conto suo scriveva in tutt'altro stile, penserà un attimo allo stile che possa giunger gradito ai committenti (si dice così) e butterà giù in pochi minuti il prodotto richiesto.

Due sono i fatti degni di meditazione: saper scrivere in un modo invece che in un altro, sapere cosa si vuole (“voler diventare giornalista del Corriere”, “non voler diventare segretario del papa”). 

Tornando ai subumani: "Yahoo" sarà il nome dato da Italo Calvino ad una delle città infernali del suo libro Le città invisibili.

Quando David Filo e Jerry Yang nel 1994 sceglieranno il nome del loro motore di ricerca, lo chiameranno (infelicemente) "Yet Another Hierarchical Officious Oracle", acronimo YAHOO ...

 

  (fonte: G Dossena)

Intervista a Zineb El Rhazoui, giornalista Charlie Hebdo

Bisogna smettere di accettare che questi piagnucoloni della stigmatizzazione c'impongano la loro mentalità

Forte reazione di Zineb El Rhazoui, giornalista Charlie Hebdo, domenica su RMC: afferma che l'islamismo radicale deve essere condannato più severamente.

"Quello che dobbiamo capire è che Daesh (ISIS) è solo una forma di un problema ciclico che esiste da molto tempo e continuerà ad esistere anche quando Daesh scomparirà. Potremmo riuscire a distruggere Daesh esattamente come gli Stati Uniti sono riusciti a distruggere Al Qaeda...

Il verme è nel frutto: il problema è che qui in Francia, produciamo i terroristi, produciamo questa ideologia di morte e la produciamo a causa del nostro sistema scolastico.

E' tempo di chiamare le cose con il loro nome. E' il momento di affrontare i problemi reali. 

Quando sento l'Imam di Villetaneuse condannare quanto è successo mi viene da dire: "grazie, che gentile"; ma poi vorrei aggiungere: come Imam, non pensa che dovrebbe fare un atto di introspezione su quello che viene insegnato al suo gregge? Non sarebbe il momento di porsi delle domande sul perché l'Islam produce questo islamo-fascismo?

Io penso che la vera domanda sia: perché abbiamo una gioventù che cede all'ideologia della morte?

Non è bombardando Raqqa e alleandosi con la Siria che si sradicare il terrorismo in Francia. Questa lotta è senza speranza fino a quando continueremo ad adottare una strategia sbagliata.

Abbiamo accettato di essere ostaggi di questo modo di pensare per cui quando giudichiamo i musulmani più radicali, siamo subito accusati di razzismo.

La Francia non ha nessuna lezione da prendere questi assassini, la maggior parte dei quali sono allineati con dei paesi che sono ben più razzisti della Francia.

Abbiamo molti più musulmani in questo paese che nelle organizzazioni terroristiche, bisogna smettere di accettare che questi piagnoni della stigmatizzazione, dietro i loro burqa o le loro barbe, ci impongano il loro modo di pensare fondamentalista come fosse lo standard dell'identità in questo paese.

Non dobbiamo cedere a questo. Possiamo indignarci che la Messa sia in latino, ma non possiamo mettere il naso in ciò che accade nelle moschee!

Per me l'Islam non è una razza, il fondamentalismo non appartiene a nessuna razza, e denunciarlo è fare riferimento a principi democratici.

Dobbiamo capire che è giunto il momento di smettere di transigere sulle violazioni fatte alla democrazia, all'uguaglianza tra uomini e donne in nome di una differenziazione culturale."

La Teoria delle Finestre Rotte

"Teoria delle finestre rotte”

 

Nel 1969, presso l'Università di Stanford (USA), il professor Philip Zimbardo condusse un esperimento di psicologia sociale.
Lasciò due auto abbandonate in strada, due automobili identiche, la stessa marca, modello e colore. Una l’ha lasciata nel Bronx, quindi una zona povera e conflittuale di New York; l'altra a Palo Alto, una zona ricca e tranquilla della California.
Due identiche auto abbandonate, due quartieri con popolazioni molto diverse e un team di specialisti in psicologia sociale a studiare il comportamento delle persone in ciascun sito.

L'automobile abbandonata nel Bronx ha cominciato ad essere smantellata, e in poche ore ha perso le ruote, il motore, gli specchi, la radio... Tutti i materiali che potevano essere utilizzati sono stati presi, e quelli non utilizzabili sono stati distrutti.
Dall’altra parte a Palo Alto, l'automobile abbandonata è rimasta intatta.

È luogo comune attribuire le cause del crimine alla povertà. Attribuzione nella quale si trovano d’accordo le ideologie più conservatrici.
Tuttavia, l'esperimento in questione non finì lì: i ricercatori decisero di rompere un vetro della vettura a Palo Alto in California. Il risultato fu che scoppiò lo stesso processo come nel Bronx di New York: furto, violenza e vandalismo ridussero il veicolo nello stesso stato di devastazione dell'auto nel Bronx.

Perché il vetro rotto in una macchina abbandonata in un quartiere presumibilmente sicuro è in grado di provocare un processo criminale?

Non è la povertà, ovviamente, ma qualcosa che ha a che fare con la psicologia, col comportamento umano e con le relazioni sociali.

Un vetro rotto in un'auto abbandonata trasmette un senso di deterioramento, di disinteresse, di noncuranza, sensazioni di rottura dei codici di convivenza, di assenza di norme e di regole.
Ogni nuovo attacco subito dall'auto ribadisce e moltiplica quell'idea, fino all'escalation di atti, sempre peggiori, incontrollabili, col risultato finale di una violenza irrazionale.

In esperimenti successivi James Wilson e George Kelling hanno sviluppato la cosiddetta teoria delle finestre rotte, con la stessa conclusione da un punto di vista sociologico, e cioè che la criminalità è più alta nelle aree dove l'incuria, il disordine e l'abuso sono più evidenti.

Se si rompe un vetro in una finestra di un edificio e non viene riparato, saranno presto rotti tutti gli altri. Se una comunità presenta segni di deterioramento e questo è qualcosa che sembra non interessare a nessuno, allora lì si genererà la criminalità.
Se sono tollerati piccoli reati come parcheggio in luogo vietato, superamento del limite di velocità o passare col semaforo rosso, se questi piccoli “difetti” non sono correttamente puniti, si svilupperanno “difetti maggiori” e un senso di impunità che porterà via via a crimini più gravi.

Se parchi e altri spazi pubblici sono gradualmente danneggiati e nessuno interviene, questi luoghi saranno abbandonati dalla maggior parte delle persone, e questi stessi saranno progressivamente occupati da delinquenti.

E questo vale anche nel privato, se ad esempio il capofamiglia lascia degradare progressivamente la sua casa, come la mancanza di tinteggiature alle pareti, la proliferazione di cattive abitudini alimentari, l'utilizzo di parolacce, la mancanza di rispetto tra i membri della famiglia, ecc. poi, gradualmente, cadranno anche la qualità dei rapporti interpersonali tra i membri della famiglia ed inizieranno a crearsi cattivi rapporti con la società in generale.

Questa teoria delle finestre rotte può essere utile a comprendere la degradazione della società e la mancanza di attaccamento ai valori universali, la mancanza di rispetto per l'altro e le autorità, la degenerazione della società e la corruzione a tutti i livelli.
La mancanza di istruzione e di formazione di una cultura sociale, generano un Paese con finestre rotte, con tante finestre rotte che nessuno sembra disposto a riparare.

Nel 1994, Rudolph Giuliani, sindaco di New York, basandosi sulla teoria delle finestre rotte, ha promosso una politica di tolleranza zero. La strategia era quella di creare comunità pulite ed ordinate, non permettendo violazioni alle leggi e agli standard della convivenza sociale e civile. Il risultato pratico è stato un enorme abbattimento di tutti i tassi di criminalità a New York City.

La frase “tolleranza zero” suona come una sorta di soluzione autoritaria e repressiva, ma il concetto in realtà è rivolto alla prevenzione e promozione di condizioni sociali di sicurezza. Non è questione di violenza ai trasgressori, né manifestazione di arroganza da parte della polizia.
Infatti, anche in materia di abuso di autorità, dovrebbe valere la tolleranza zero. Non è tolleranza zero nei confronti della persona che commette il reato, ma è tolleranza zero di fronte al reato stesso.

L’idea è di creare delle comunità pulite, ordinate, rispettose della legge e delle regole che sono alla base della convivenza umana in modo civile e socialmente accettabile. E tutto questo non è una chimera: bastano ordine, pulizia, e rispetto delle regole già esistenti.

È bene quindi tornare a leggere questa teoria e diffonderla.

 

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Le pasquinate e la nascita della grammatica italiana

A Roma, nel 1501, viene collocato all'angolo di un palazzo il resto di una statua, torso mutilo di un gruppo marmoreo ellenistico, III secolo AC. E' il famoso Pasquino o Mastro Pasquino. Al giorno d'oggi lo vediamo in Piazza Pasquino, contro l'angolo smussato di Palazzo Braschi (questo palazzo però è della fine del Settecento).
Si prende l'abitudine di affiggere al piedistallo di Pasquino qualche satira, qualche epigramma, maldicenze di cardinali contro altri cardinali, o contro il papa: cose d'alto livello, in latino; nei casi più vivaci, cose goliardiche. Si dice che il nome, "Pasquino", sia quello di un arguto sarto gobbo che aveva bottega da queste parti già nel Quattrocento.
Ci sono altre statue qua è là nel cuore di Roma: Marforio, Madama Lucrezia, l'Abate Luigi, il Facchino; anche a queste si affiggono satire, epigrammi; si rilanciano la palla; formano il "congresso degli arguti". Verso il 1510 si comincia a raccogliere in opuscoli annuali i Carmina ad Pasquillum, le poesie a Pasquino. Le pasquinate.
La plebe di Roma in questi giochi non c'entra, né comincia ad essere coinvolta quando satire ed epigrammi passano dal latino all'italiano.
Il più grande autore di pasquinate sarà Pietro Aretino.
Quando vedremo ricomparire il nome di Pasquino sotto la penna di Giuseppe Gioacchino Belli, sarà ancora e più che mai vero che la plebe non c'entra con le pasquinate.
Chi scrive le pasquinate (nel Cinquecento) sono intellettuali, umanisti, alti prelati e cortigiani.

A Venezia nel 1501, Aldo Manuzio produce i suoi primi tascabili: libri in piccolo formato e in carattere corsivo. Un Virgilio, un Orazio, un Petrarca: il Canzoniere di Francesco Petrarca.
Il Petrarca aldino è curato editorialmente, filologicamente, da Pietro Bembo.
Pietro Bembo è nato nel 1470 da una delle grandi famiglie patrizie veneziane, con palazzo sul Canal Grande (riva del Carbon). Ha fatto ottimi studi. Per imparare il greco è andato a Messina nel 1492 alla scuola del celebre maestro Costantino Lascaris. C'è restato due anni. E' tornato a Venezia con una cosa preziosa: una grammatica greca scritta da Costantino Lascaris, che viene stampata da Aldo Manuzio nel marzo 1495.
Potete facilmente immaginare quanto sia importante avere una nuova grammatica greca in quella volenterosa confusione che aveva caratterizzato i primi studi di greco in Italia.
Ebbene, dovete sforzarvi di immaginare che il Petrarca aldino curato da Pietro Bembo è ancora più importante.
Nasce con questa edizione del Canzoniere un testo di massima autorevolezza, che dà una patina uniforme all'italiano poetico scritto, cioè all'italiano senza altra specificazione.
Nasce con il Canzoniere aldino l'unità linguistica italiana. Unità intesa come uniformazione, omogenizzazione. Dieta di omogeneizzati. Nasce per merito (o per colpa) di Pietro Bembo.
Nasce e potrebbe morire in fasce, ma lo aiuteranno a sopravvivere e a fortificarsi le opere successive di Pietro Bembo: Gli Asolani e le Prose della volgar lingua.
Gli Asolani (1505) sono il manifesto del bembismo, o meglio, del petrarchismo bembesco. Fissato con il Canzoniere del 1501 il criterio linguistico e stilistico, Gli Asolani fissano i criteri di gusto, ideologici, antropologici della poesia.
il Bembo indica nel Petrarca un ideale di vita e di amori, oltre che di poesia e di lingua.
Le operazioni 1501-1505 di Manuzio-Bembo hanno un successo immediato, ampio, profondo. Il modo di poetare, la lingua, gli ideali di vita e di amori, resteranno più o meno validi in tutt'Italia per tre secoli almeno.
Con Pietro Bembo nasce una certa unità d'Italia. I seguaci del petrarchismo bembesco sono uguali in tutta la penisola. Può aver senso raggrupparli in area veneta e lombarda, area tosco-romana, area meridionale, ma quello che conta è proprio il fatto unitario per cui si scrive nello stesso modo dalla valle del Sinni a Casale Monferrato.

(fonte: G. Dossena)